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卷板機(jī)設(shè)計(jì)審美感受的心理形式 |
| 發(fā)布時(shí)間：2019/3/8 19:58:47 |
(1)感覺
審美感受產(chǎn)生于審美主體與審美對象的相互作用中。因此，首先要考察審美主體通過什么來與審美客體發(fā)生聯(lián)系。
我們知道，感覺是人的一切認(rèn)識活動(dòng)的基礎(chǔ)，是客觀事物在人的頭腦中的主觀映象。客觀事物自身具有多種多樣的感性狀貌，如各種色彩、聲音、形狀、硬度、溫度等。感覺就是對事物的這些個(gè)別屬性的反映。列寧說：“不通過感覺，我們就不能知道物質(zhì)的任何形式，也不能知道運(yùn)動(dòng)的任何形式。”審美感受和其他形式的認(rèn)識活動(dòng)一樣，必須以對審美對象的感覺為基礎(chǔ)：只有通過感覺，審美主體把握了審美對象的各種感性狀貌，才可能引起審美感受。審美感受中其他一切更高級、更復(fù)雜的心理現(xiàn)象，如知覺、想象、情感、思維等都是在通過感覺所獲得的感性材料的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
關(guān)于卷板機(jī)設(shè)計(jì)感覺在美感中所占的地位，美學(xué)家們有很大的爭論。快樂派的美學(xué)(如格蘭·阿倫、馬歇爾等人)比較強(qiáng)調(diào)感覺的苦樂因素在美感中的作用。形式派(如洛絮-佛萊)則堅(jiān)決否認(rèn)這點(diǎn)。實(shí)際上，感覺因素在審美感受中能起一定作用，這種作用與生理快感的關(guān)系比較密切。實(shí)驗(yàn)美學(xué)的材料證明，對單純顏色可以有快或不快的不同感覺，如紅色與綠色對視神經(jīng)的刺激反應(yīng)便很不一樣，并隨年齡、性別等而有所差異。這些無疑將在審美中起一定作用。所以，應(yīng)該承認(rèn)審美感受的愉快與生理快感有一定的聯(lián)系。對生理機(jī)構(gòu)的適應(yīng)滿足與對社會需要的精神享受可以有內(nèi)在的相互滲透和聯(lián)系。日常語言中審美愉快與生理快感就經(jīng)常彼此交錯(cuò)，混為一談(美味、美食)，從而反映了這一點(diǎn)。所：以完全否認(rèn)感覺生理因素在美感申的作用，像黑格爾那樣純粹用理性原則來解釋感覺，連單純音調(diào)的美也完全歸結(jié)為整齊統(tǒng)一的理智認(rèn)識，倒是一種輕視感性的唯心主義的偏見。
卷板機(jī)設(shè)計(jì)感覺所具有的生理快感雖然和美感有一定的聯(lián)系，但是不能過分夸大這一聯(lián)系。感覺的生理快感因素在美感中的作用是相當(dāng)次要的。即使是同一對象(如色彩)所引起的愉快，也應(yīng)慎重地區(qū)別其中快感和美感的不同因素。在審美中，某個(gè)色調(diào)、音調(diào)的感覺所以有快與不快，某種質(zhì)料(如木、石、水墨冰彩)所以具有不同的感覺特色，主要不是由單純的生理感受所造成的。
在各種感官中，主要是視、聽兩種器官發(fā)展成為審美的官能。從這里可以看出審美活動(dòng)具有不同于低級生理感覺的理性性質(zhì)。心理學(xué)證明，光有視覺、聽覺而失去觸覺、味覺(特別是觸覺)時(shí)，對象似乎是一種只可理解而不能肯定的虛幻的存在，即缺乏一種對世界最直接的感性經(jīng)驗(yàn)的確證(兒童雖初是以觸覺來感知和認(rèn)識世界的)；光有觸、味、嗅覺而失去視、聽(特別是視覺)時(shí)，如果不憑借教育(思想語言)的幫助，對象則變得混濁一片而不可理解了。車爾尼雪夫斯基說：“視覺不僅是眼睛的事情，誰都知道，理智的記憶和思考總是伴隨著視覺，而思考則總是以實(shí)體來填補(bǔ)呈現(xiàn)在眼前的空洞的形式。人看見運(yùn)動(dòng)的事物，雖則眼睛本身是看不見運(yùn)動(dòng)的；人看見遠(yuǎn)處的事物，雖則眼睛本身看不見遠(yuǎn)處；同樣，人看見實(shí)體的事物，而眼睛看到的只是事物的空洞的、非實(shí)體的現(xiàn)象的外表。”觸、味、嗅覺感受的對象范圍較狹小，往往引起直接的生理反應(yīng)，更多的與對世界的感性認(rèn)識有關(guān)；而視覺、聽覺的感受范圍則更為廣泛，有著更大概括的可能，從而更多的與對世界的理性認(rèn)識有關(guān)，與人的高級心理、精神活動(dòng)有關(guān)。它們具有更多理解的功能，具有更明顯的社會特點(diǎn)，更善于去把握、反映客觀世界的本質(zhì)，以達(dá)到更深入的認(rèn)識。因此，視覺、聽覺就成為審美感受的兩種主要官能，形成“感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛”。
雖然視聽感覺是審美中最主要的，但其他的感覺和分析器官仍然具有一定的作用。例如，在欣賞自然風(fēng)景時(shí)的嗅覺、溫覺，在欣賞雕塑繪畫時(shí)的觸覺等，便仍在不自覺中起作用。此外，其他感覺在視覺、聽覺的幫助下，也可以形成審美感受。例如，對祖國土地的撫握、對家鄉(xiāng)泉水的品嘗，都是在視聽感覺和想象、理解的幫助下，得以產(chǎn)生的某種審美感受。
(2)知覺
客觀事物直接作用于人的感覺器官，產(chǎn)生感覺與知覺。知覺是在感覺基礎(chǔ)上對感覺信息整合后的反應(yīng)。在日常生活及產(chǎn)品操作中，知覺對來自感覺的信息進(jìn)行綜合處理后，對產(chǎn)品及其操作做出整體的理解、判斷或形成經(jīng)驗(yàn)。要知覺一朵紅花，必須首先感覺到花的顏色和形狀、姿態(tài)等個(gè)別特征，且感覺到的客觀事物的個(gè)別特征越豐富，對該事物的知覺也就越完整。
人的審美感受，總要以知覺的形式反映客觀事物。也就是說，客觀事物是作為整體反映在審美主體意識之中的。人通過大腦的作用，依靠多種分析器官的共同參與，才能夠反映客觀對象多種多樣的特征和屬性，并產(chǎn)生綜合的、完整的知覺。不僅在欣賞某些藝術(shù)作品時(shí)是如此，就是在欣賞自然風(fēng)景時(shí)也往往需要多種分析器官的聯(lián)合活動(dòng)。在文學(xué)作品的欣賞中，雖然對文字的視知覺所占的地位并不重要，但是文學(xué)形象所激起的美感卻是建立在回憶的表象的基礎(chǔ)之上的，而表象實(shí)質(zhì)上又是知覺在記憶中概括的保留和復(fù)現(xiàn)。因此，從這個(gè)意義上說，審美感受始終脫離不開知覺因索。
人的知覺，是在社會條件的直接作用和影響之下形成的。從某種程度上，知覺需要由以往的知識、經(jīng)驗(yàn)來補(bǔ)充。人們過去的經(jīng)驗(yàn)所形成的暫時(shí)聯(lián)系，在對當(dāng)前刺激物的分析綜合的心理活動(dòng)中起著重要作用，影響著知覺的內(nèi)容。沒有過去的經(jīng)驗(yàn)，對客觀對象的感覺便很難構(gòu)成完整的知覺。主體的經(jīng)驗(yàn)、知識、興趣、需要對知覺都有或大或小的作用和影響。不同的人對于同一對象的知覺往往是不同的，甚至同一個(gè)人在不同時(shí)間地點(diǎn)的條件下，由于主觀情緒狀態(tài)的差異變化，對于同一對象的知覺也可能是不一樣的。例如“青紗帳”，在戰(zhàn)爭環(huán)境里與在和平環(huán)境里，人們對它的感知就不一定相同。因此，人的知覺就不再是對自然環(huán)境被動(dòng)的生理適應(yīng)，而是對社會環(huán)境的能動(dòng)反映。有目的有意識的、比較持久的對客觀對象的知覺，便是觀察。
因?yàn)榭陀^事物無比豐富，人總是經(jīng)過識別有選擇地以少數(shù)事物或事物的某些方面作為知覺對象，對它們知覺得格外清晰。這種選擇性隨著人們長期的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣固定下來，并經(jīng)常處于不自覺的狀態(tài)之中。審美中的知覺也具有特定的選擇性，它經(jīng)常抑制對于對象其他方面的反映，而突出地選擇、感知對象的某一個(gè)方面。在審美中，知覺經(jīng)常充分停留在對象本身，讓對象本身現(xiàn)實(shí)的感性形態(tài)獲得充分的注意和觀察，讓對象的形體外貌、形式結(jié)構(gòu)、色彩線條獲得充分的揭示和暴露。所以，一個(gè)畫家對一棵樹的審美知覺，可以充滿許多為常人所忽略的精細(xì)的形象內(nèi)容。畫幅所以需要有畫框，戲劇所以需要有舞臺，審美上的原因之一，便是為了讓知覺能集中在對象的一個(gè)方面，把知覺的別的方面(如知覺到畫幅不過是一塊膠布，劇中人不過是扮演出來的)暫時(shí)抑制下去。
初到一個(gè)陌生的地方，或者在很熟悉的地方突然換一個(gè)角度看景物，之所以有時(shí)也可以產(chǎn)生一種使自己覺得驚異的、新鮮的審美感受，原因之一也正在此。正由于知覺的有所選擇，它才不是一種被動(dòng)的感覺。
總括審美中知覺的活動(dòng)和特點(diǎn)，首先是它特別注意選擇感知對象的形象的特征，使知覺中各因素得到高度興奮，使對象的全部感性豐富性被感官所充分感受。其次是在審美活動(dòng)中，知覺因素受到想象的制約，想象以各種聯(lián)想方式加工和改造著知覺材料。在審美感受的心理活動(dòng)過程中，就一般情況來看，知覺先于想象，但知覺和想象互相作用著。或者是特定的知覺引起了特定的想象，或者是特定的想象促進(jìn)了知覺的強(qiáng)度。
(3)聯(lián)想
聯(lián)想是在審美感受中的一種最常見的心理現(xiàn)象。審美感受中的所謂見景生情，就是指曾被一定對象引起過感情反應(yīng)的審美主體，在類似或相關(guān)的條件刺激下，而回憶起過去有關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)和思想感情，這是聯(lián)想的一種表現(xiàn)形式。聯(lián)想本身也具有多種形式，一般分為接近聯(lián)想、類比聯(lián)想和對比聯(lián)想三種。它們在審美感受的想象活動(dòng)中，都起著重要的作用。
接近聯(lián)想是甲、乙兩事物在空間或時(shí)間上的接近，在日常生活的經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)常聯(lián)系在一起，形成鞏固的條件反射，于是由甲聯(lián)想及乙，而引起一定的情緒反應(yīng)。如果可以認(rèn)為，“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”，是猿聲觸動(dòng)了人的哀愁，而“兩岸猿聲啼不住”“風(fēng)急天高猿嘯哀”“寒猿暗鳥一時(shí)啼”是人對自然的情緒對比聯(lián)想是一種由某一事物的感受引起和它相反特點(diǎn)的事物的聯(lián)想。它是對不同對象對立關(guān)系的概括。在藝術(shù)中，形象的反襯就是對比聯(lián)想的運(yùn)用。
人在反映客觀事物時(shí)，不僅能感知當(dāng)時(shí)直接作用于主體的事物，而且還麓在頭腦中創(chuàng)造出新的形象，即沒有直接感知過的事物的形象。這種特殊的心理能力，稱為想象。
想象這種心理能力，是人類在長期的勞動(dòng)實(shí)踐過程中逐步發(fā)生和發(fā)展起來的。馬克思說：“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的想象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”正由于人有這種想象的能力，人的有目的的創(chuàng)造性勞動(dòng)才成為可能。
想象與記憶有密切的聯(lián)系。沒有記憶就沒有想象，想象憑借著記憶所供繪的材料進(jìn)行活動(dòng)。它是在人的頭腦中改造記憶中的表象而創(chuàng)造新形象的過程，也是過去經(jīng)驗(yàn)中已經(jīng)形成的那些暫時(shí)聯(lián)系進(jìn)行新的結(jié)合的過程，所以，它雖然具有很大的創(chuàng)造性質(zhì)，但實(shí)質(zhì)上仍是對現(xiàn)實(shí)反映的一種特殊形式。人不能想象在客觀世界中沒有任何客觀根據(jù)的事物。不管是人首蛇身或神話世界，都只是現(xiàn)實(shí)世界中的事物在頭腦中的特殊組合。想象具有形象的特點(diǎn)，并經(jīng)常與人們實(shí)踐活動(dòng)中一定的需要、愿望和情感相聯(lián)系。
想象是一個(gè)具有廣闊內(nèi)容的心理范疇。但是藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞活動(dòng)的想象，與科學(xué)的想象是有區(qū)別的。審美中的想象，包括觀賞風(fēng)景的各種審美活動(dòng)中的想象，區(qū)別于工程設(shè)計(jì)等科學(xué)研究中的想象的特征之一，是不帶直接的功利目的，并伴隨著愛或憎等情感，與情感互相作用著。例如杜甫的《對雪》中的名旬，“瓢棄樽無淥，爐存火似紅”，瓢里沒有酒且不說，分明沒有火而又覺得爐中似乎有火。這種幻覺的產(chǎn)生，是詩人發(fā)揮想象的結(jié)果。而這種想象活動(dòng)的引起，既與他的記憶相聯(lián)系，也是此時(shí)此地的詩人感到孤獨(dú)和貧困的情緒狀態(tài)所促成的。制造火爐的設(shè)計(jì)當(dāng)然也需要想象，但它恰恰不滿足于構(gòu)成幻象，而是緊緊和怎樣才能發(fā)熱的功利目的結(jié)合著。
按照想象內(nèi)容的獨(dú)立性、新穎性和創(chuàng)造性的不同，前人把想象分為再造性想象和創(chuàng)造性想象兩類。再造性想象是主體在經(jīng)驗(yàn)記憶的基礎(chǔ)上，在頭腦中再現(xiàn)出客觀事物的表象。創(chuàng)造性想象則不只是再現(xiàn)現(xiàn)成事物，而能創(chuàng)造出新的形象。不論是藝術(shù)創(chuàng)作還是藝術(shù)欣賞，一切審美活動(dòng)總需要有所發(fā)現(xiàn)、有所增添，才能產(chǎn)生新鮮的愉快的感受。所以它經(jīng)常總是既熟悉又不熟悉的，也就是再造性想象與創(chuàng)造性想象的結(jié)合和統(tǒng)一。
人們的聯(lián)想和想象活動(dòng)與他的生活教養(yǎng)、經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。各種形式的聯(lián)想和想象是建立在人類特有的高級神經(jīng)活動(dòng)的基礎(chǔ)上的，而其內(nèi)容則是社會生活的復(fù)雜聯(lián)系的能動(dòng)反映。聯(lián)想和想象是能動(dòng)的，卻不是純主觀性的；是自由的，卻不是任意性的。聯(lián)想和想象，不論自覺或不自覺，總是受著客觀對象本身的要求所規(guī)定和制約。它必然地指向一定的方向，這樣才能達(dá)到對于對象的審美素質(zhì)的真正把握。
想象在審美中具有重大作用，成為審美反映的樞紐。早在18世紀(jì)，即有美學(xué)家認(rèn)為審美中感覺并不重要，“想象”的愉快才是審美的特征。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家都注意過表象本身之間的各種聯(lián)系，許多著名的作家藝術(shù)家對此也有過不少生動(dòng)的表述。審美所以能使人透過對某種對象形式的知覺，直接去把握它的深刻的內(nèi)容，產(chǎn)生認(rèn)識與情感相統(tǒng)一的觀照態(tài)度，主要是憑借和通過審美中想象活動(dòng)來進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)的。
現(xiàn)代格式塔心理學(xué)派在美學(xué)中絕對否定聯(lián)想的作用，只強(qiáng)調(diào)視知覺的“完形”。這樣，它實(shí)質(zhì)上便導(dǎo)向了一種神秘的形式主義，即認(rèn)為對象的美是因?yàn)樵谛问?主要又是線條結(jié)構(gòu))上有一種符合于主觀生理心理結(jié)構(gòu)的形，而一筆抹殺了對對象感性形式的知覺所引起的具有社會內(nèi)容的豐富聯(lián)想。實(shí)際上，沒有想象或聯(lián)想，便不能喚起特定的情感態(tài)度，也不能產(chǎn)生特定的審美感受。
(4)情感
卷板機(jī)設(shè)計(jì)生產(chǎn)中審美感受的一個(gè)突出特點(diǎn)，是它帶有濃厚的情感因素。
情感是人對客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反映形式，是人對客觀事物是否符合自己的需要所作出的一種心理反應(yīng)(感覺、知覺、記憶、思維等都是對客觀事物的一種認(rèn)識活動(dòng))。跟認(rèn)識過程不同，情感和情緒不是對客觀對象本身的反映，而是對對象與主體之間的某種關(guān)系的反映。所以它表現(xiàn)為對待客觀對象的一定的主觀(肯定或否定的)態(tài)度。這種態(tài)度與人的活動(dòng)、需要、要求以至理想，亦即與人的利害有密切的聯(lián)系。對象與主體需要的不同關(guān)系產(chǎn)生不同的情感，不同的情感又驅(qū)使主體采取不同的活動(dòng)，以符合主體的要求和需要。與動(dòng)物的情緒不同，人的情感是社會歷史的產(chǎn)物，具有社會的內(nèi)容和社會的意義。情感和其他心理能力一樣，是在人的長期勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的，并且對實(shí)踐起著反作用。列寧曾經(jīng)說過：沒有“人的情感”，就從來沒有也不可能有人對真理的追求。
在卷板機(jī)設(shè)計(jì)審美活動(dòng)中所產(chǎn)生的情感活動(dòng)，有時(shí)也被稱作審美快感；但這容易與生理快感混為一談。生理快感不過是由生理欲望和沖動(dòng)得到滿足而引起的身心快適，它在本質(zhì)上是物質(zhì)性的，而不是精神性的。審美快感則是一種精神的愉悅，它要求的是所謂“賞心悅目”，而不是物質(zhì)情欲的發(fā)泄。因此，它是人的一種高級的情感活動(dòng)。
審美中的情感活動(dòng)，以對審美對象的感知為基礎(chǔ)。一般來說，主體的情感活動(dòng)與對象的感性形式是密切聯(lián)系著的。在審美中，審美對象引起的感覺、知覺、表象本身就帶有一定的情感因素，而在知覺、表象基礎(chǔ)上進(jìn)行的想象活動(dòng)，更推動(dòng)情感活動(dòng)的自由擴(kuò)展和抒發(fā)。所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，就是對古人的審美中情感活動(dòng)伴隨對對象的感知而展開的描述。這也就是“情景交融”的境界。在我國古代的詩論和畫論中，對于審美中的這種“情什與“景”的關(guān)系問題，有著大量的記述，并把它作為衡量藝術(shù)作品的藝術(shù)性的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。王夫之在他的《薹齋詩話》中說：“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則情中景，景中情。”又說：“夫景以情臺，情以景生。初不相離，唯意所適。截分兩橛，則情不是興，而景非其景。”人們在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，不但感知著作品所描寫的景物形象，而且感受著體現(xiàn)于這景物形象中的藝術(shù)家的情感體驗(yàn)，從而引起人的共鳴。“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。，’(《詩經(jīng)·采薇》)在這短短四旬詩中，楊柳飄飄與雨雪交加的景，跟離鄉(xiāng)遠(yuǎn)戍和凄涼歸來的情交織在一起，讀者從那對楊柳和雨雪的描繪中，感受到詩人情感的波動(dòng)，不知不覺地進(jìn)入詩的境界，深深受到詩情的感染。
審美情感雖然總的來說是從美的享受中得到的愉快，但其內(nèi)容并不是單一的，而是依據(jù)審美對象內(nèi)容的不同而引起不同的情感態(tài)度。悲劇所引起的快感與對劇中人物的情感態(tài)度(如同情等)不可分割，它與喜劇所引起的快感在本質(zhì)上便不相同。優(yōu)美的抒情小調(diào)與雄壯的進(jìn)行曲，其喚起的情感體驗(yàn)也有顯著區(qū)別。
如前指出，情感是客觀對象與自己的關(guān)系的主觀反映，是主體對待客體的一種態(tài)度。因而隨著立場觀點(diǎn)諸主觀條件的不同，隨著主體與對象的客觀利毒關(guān)系的不同，具體的情感也有所不同。人們的社會階級性，在個(gè)人生活和教育的不同個(gè)性的作用下，滲透于其情感的心理深處的表現(xiàn)形態(tài)十分復(fù)雜。在人們的El常審美感受中，經(jīng)常不自覺地表現(xiàn)了種種階級傾向，就是同一審美對象，對不同時(shí)代、不同階級的人們所喚起的情感態(tài)度，既有聯(lián)系的一面，又有差別的一面，但它在審美感受中都起著重要作用。
(5)思維
在卷板機(jī)設(shè)計(jì)審美感受中，思維的地位與作用以及思維活動(dòng)的形式如何，是一個(gè)有爭論的問題，因而是一個(gè)更需要繼續(xù)探討的問題。
思維是一種在感覺、知覺、表象等感性認(rèn)識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理性認(rèn)識活動(dòng)，是通過概念、判斷、推理的形式對現(xiàn)實(shí)所作的概括反映。它反映的不是客觀事物的個(gè)別特征和外部聯(lián)系，而是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系。人們通過思維達(dá)到對事物本質(zhì)的認(rèn)識，因此和感覺、知覺、表象等對客觀事物直接的感性反映比較，它是更深刻、更完全也可說是更高級的反映。
思維在審美中是有著重大作用的。審美作為藝術(shù)地掌握現(xiàn)實(shí)的一種方式，即認(rèn)識和反映現(xiàn)實(shí)的一種特殊形式，具有一般認(rèn)識功能，能夠揭示客觀事物的本質(zhì)。思維是審美中不可缺少的組成部分，不但像再現(xiàn)性強(qiáng)的藝術(shù)經(jīng)常需要經(jīng)過一定的概念(如繪畫、電影)進(jìn)行審美欣賞，就是一些再現(xiàn)性較弱而表現(xiàn)性較強(qiáng)的藝術(shù)(例女Ⅱ建瓤音樂、圖案)。如果要獲得真正的審美效果'仍需思維活動(dòng)在其中起作用。這包括人們過去的認(rèn)識成果和文化修養(yǎng)(例如對音樂盼麓識)在起作用，只是人們往往沒有意識到這種作用罷了。正是思維在審美中麓范知覺、想象的趨向，前者滲透融化于后者之中，人們才能不只是看到對象凝感性形態(tài)自身，而且通過它獲得了對生活廣闊的理解、認(rèn)識，達(dá)到了對對象馘深刻把握；藝術(shù)家才能把許多個(gè)別特殊的感覺材料集中、綜合，概括為典型黟象，以揭示客觀事物的本質(zhì)特征。這樣，審美感受才不是一種低級的感性知繭赫或一堆空幻的主觀想象，而是富于深刻認(rèn)識內(nèi)容的對生活的能動(dòng)反映。形式濂美學(xué)家，像貝爾、洛絮·佛萊等人完全排斥概念的因素，強(qiáng)調(diào)對線條作純粹黲式的反映，認(rèn)為只有這種反映才是真正的美感，說“對再現(xiàn)的任何貢獻(xiàn)都是慧術(shù)的損失”等，實(shí)質(zhì)上便把審美中豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容剝奪掉，把審美的不可分簿的各種因素抽象出來加以排除，把審美感受與人們的其他活動(dòng)特別是人們長勰、積累起來的認(rèn)識成果和認(rèn)識功能隔絕開，把審美感受空洞化和神秘化了。
但是另外，又必須看到在審美中的思維活動(dòng)的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)從現(xiàn)象形態(tài)上看，表現(xiàn)為一種似乎是不經(jīng)思索地直接達(dá)到對審美對象的理解。所謂理懿就是認(rèn)識了事物的本質(zhì)，是認(rèn)識過程的最終成果。當(dāng)然，在這種直接性的形巍下仍然進(jìn)行著思維活動(dòng)。不過在這里，思維是在生動(dòng)的創(chuàng)造性的想象中不著癜跡地起著作用的。例如，電影中的蒙太奇，愛森斯坦在《蒙太奇在1938》一整中寫到，“把無論兩個(gè)什么鏡頭對列在一起，它們就必然會聯(lián)成一種從這個(gè)對蘸中作為新的質(zhì)而產(chǎn)生出來新的表象”。由于這種新的質(zhì)并不直接表露在鏡頭身孽雅部，而是蘊(yùn)藏在兩個(gè)鏡頭之間內(nèi)部的邏輯關(guān)系上，隨著對這些聯(lián)系的迅速理解≤人的反映也就從感性的反映轉(zhuǎn)到理性的認(rèn)識。也就是從兩個(gè)各自獨(dú)立的鏡煺感性內(nèi)容即藝術(shù)形象的媒介，推斷出那些沒有直接作用于人的感官的事物的本質(zhì)屬性。這種蒙太奇的例子說明了兩個(gè)畫面通過思維所獲得的新的質(zhì)，雖然爨有邏輯的必然性，但仍然不等于2+2=4這種邏輯關(guān)系。因此愛森斯坦在《蒙麓奇在1938》一書中把這解釋為：“兩個(gè)蒙太奇鏡頭的對列不是二數(shù)之和，而更鬟二數(shù)之積”，因?yàn)榻M成蒙太奇的畫面具有比概念本身更為廣闊的感性內(nèi)容。人黌在審美中常常并不自覺地意識到邏輯推理，而且如果以一般的邏輯推理來替鎂審美反映所特有的這種具體的、感性的、形象的理解形式，便會喪失藝術(shù)的鬻質(zhì)，也不免損害人們的審美愉快。
上廝簡略地?cái)⑹隽藢徝栏惺苤械母鞣N心理因素。至于這種種心理因素在壤美感受過程中發(fā)生作用的機(jī)制，在心理學(xué)中還沒有得到充分的研究。根據(jù)認(rèn)識活動(dòng)的總的規(guī)律，一般在審美中，人們通過感覺感知審美對象，并在審美主體的一些主觀條件的影響下將知覺專注于對象的感性、具體性的形態(tài)，使直接的感覺因素獲得充分的興奮，對象的這一方面獲得了充分的注意，從而構(gòu)成審美感受。但審美感受不單純是一種感性的認(rèn)識。審美主體往往結(jié)合感性的形象，通過想象和思維的相互作用，把感覺和知覺到的直觀和表象，加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫，既保留了現(xiàn)象中的具體性、鮮明性、生動(dòng)性，又達(dá)到了深刻地反映和認(rèn)識事物的本質(zhì)，從而形成審美感受中的理性認(rèn)識，由此而產(chǎn)生的一種特有的情感愉悅，進(jìn)入了審美感受的高級狀態(tài)，完成審美感受作為情與理相統(tǒng)一的心理功能。在這個(gè)審美認(rèn)識的理性因素中，知覺、想象、思維的結(jié)果，不是以理論的形態(tài)給人以明確的概念(觀點(diǎn))，而是始終沒有脫離感性的形象性、具體性。審美感受所以在哲學(xué)上被稱為“觀照”，與資產(chǎn)階級美學(xué)的解釋相反，并不是意味著一種“無所為而為”的靜觀，不是一種消極被動(dòng)的感受，不是一種既非認(rèn)識又非情感的神秘經(jīng)驗(yàn)，而恰恰是一種既有思維又有情感的反映和認(rèn)識，是一種主動(dòng)積極的感受，是導(dǎo)向?qū)嵺`激發(fā)人們行動(dòng)的力量，是由于審美感受因經(jīng)由知覺、想象對對象凝神專注而獲得一種本質(zhì)的認(rèn)識，由這種認(rèn)識而產(chǎn)生一種情感上的滿足和喜悅。
某些現(xiàn)代資產(chǎn)階級美學(xué)家利用審美感受的復(fù)雜心理特征，片面地夸大和歪曲它的某些現(xiàn)象或某些環(huán)節(jié)，反對唯物主義反映論。它們總的特點(diǎn)是抹殺審美倫理的功能和認(rèn)識的作用，宣揚(yáng)各種反理性主義和主觀唯心主義。其中，比較有影響的資產(chǎn)階級理論，主要是立普司的移情說和布洛的距離說。
立普司的移情說在利用審美感受的心理特征方面顯得非常突出。他片面夸大審美感受中知覺想象與情感相一致的特點(diǎn)，作了一種形而上學(xué)的神秘解釋。他把不脫離知覺的想象與情感的一致，解釋成主觀情感的“外射”。他認(rèn)為，“向我們周圍的現(xiàn)實(shí)”(這個(gè)現(xiàn)實(shí)又并非客觀物質(zhì)世界，而只是形式，是所謂空間意象)“灌入生命的活動(dòng)”，伴隨活動(dòng)便引起審美的愉快感。所以，美感的根源不在對象，而在“自我”。美感的本質(zhì)就是物我同一，“自我”的客觀化，使對象與自我的“生命”合為一體，“審美的欣賞并非對于一個(gè)對象的欣賞，而是對一個(gè)自我(這個(gè)自我，據(jù)立普司的解釋，是一種神秘的對象化了的客觀人格，它不是實(shí)用中的自我，而是脫離開實(shí)用的“觀照的自我")的欣賞。”他夸張審美感受中情感因素的某些特征，把它說成是美感本質(zhì)，把所謂“移情”看作是美的創(chuàng)造。這雖然在說明審美特征上有某些表面上的合理之處，但在根本上卻是與唯物主義反映論相對立的。在這里，審美感受不是通過想象、思維從而產(chǎn)生的對客觀現(xiàn)實(shí)的反映和認(rèn)識，相反倒變成是通過主觀外射而成為審美對象的創(chuàng)造了。移情說利用審美感受的心理特征來解釋美的本質(zhì)問題，在哲學(xué)上不出柏格森的直覺主義和馬赫一阿萬納留斯的“原則同格”式的主觀唯心主義的范圍：沒有主觀意識便沒有客觀對象，沒有情感移入便沒有美的存在。
立普司的追隨者如浮龍李等人，用“內(nèi)模仿”說對“移情”作了一種生理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)解釋，認(rèn)為審美感受的情感來自身體組織對對象形式所作的內(nèi)在的模仿運(yùn)動(dòng)。例如，對稱的線形適合于對稱的身體，引起對對象的內(nèi)在器官的模仿，而產(chǎn)生審美愉快。這種理論不但抽掉了審美感受的情感特征中的社會階級內(nèi)容，而且對審美感受諸心理功能相統(tǒng)一所產(chǎn)生的愉快也作了庸俗化的膚淺理解。同時(shí)，不管是立普司還是浮龍李，始終不能解釋為什么在審美活動(dòng)中需要移情和移什么情的問題。于是，現(xiàn)代資產(chǎn)階級一些美學(xué)家只好借助于弗洛伊德關(guān)于性本能與死本能的心理動(dòng)力，來補(bǔ)充移情說這個(gè)漏洞，將移情現(xiàn)象予以所謂“深層心理學(xué)”的解釋，認(rèn)為移情主要就是人需要性欲升華來補(bǔ)償欲望，這反映了資產(chǎn)階級美學(xué)的墮落。
布洛在1903年所發(fā)表的距離說，在資產(chǎn)階級美學(xué)中一直享有盛名。布洛認(rèn)為，“心理距離”是“審美意識的本質(zhì)特征之一”，“距離是通過把對象及其所生的感受與一個(gè)人自己的自我分離開而得到的，是通過把對象放到實(shí)用的需要和目的的考慮之外而得到的”。距離不夠便會與實(shí)用態(tài)度等同起來而失去審美特征，距離太過便會漠然無動(dòng)于衷，也不能形成審美意識。布洛還用距離來解釋藝術(shù)的各種問題，在揭示審美感受的某些現(xiàn)象特征上，特別是在強(qiáng)調(diào)審美中知覺專注于對象的感性形態(tài)和通過想象、聯(lián)想而引起的情感獲有審美的特性這兩點(diǎn)上，距離說接觸到了某些問題。但是，用所謂“心理距離"來解釋卻是非科學(xué)的。不但因?yàn)樗^心理距離是異常含混不清的東西，而且布洛完全排斥審美中功利和認(rèn)識的因素，更是根本錯(cuò)誤的。我們在前面已經(jīng)論及，雖然審美中知覺專注在對象的感性形態(tài)這一方面，但并不是撇開其他方面；其他方面對美的感知，仍在審美中起作用。例如看風(fēng)景畫，固然集中注意在所畫的如此逼真的風(fēng)景形象上，但同時(shí)仍然會意識到這只是一張畫。又如演員與角色的矛盾雙重性等，都足以說明這一點(diǎn)。布洛卻根本撇開了這一點(diǎn)，把審美中的知覺特征絕對化了。布洛由此進(jìn)而解釋藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系，把藝術(shù)的審美感受的某些心理特征或現(xiàn)象當(dāng)作是藝術(shù)的本質(zhì)和評價(jià)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。例如，把所謂理想主義與寫實(shí)主義說成是一個(gè)距離太遠(yuǎn)、一個(gè)太近，并以為藝術(shù)是由距離較大的幼年階段(東方象征藝術(shù)、埃及法老肖像等)走向距離較小的繁榮階段(希臘羅馬)等，便都應(yīng)用所謂“距離”尺度代替了具體的歷史分析。這就不但把問題簡單化、抽象化，而且抹殺了藝術(shù)的真正的社會本質(zhì)和社會功能，抹殺了藝術(shù)發(fā)展的真正的客觀歷史規(guī)律和時(shí)代階級特征。從心理科學(xué)的角度來看，所謂“心理距離”也是未經(jīng)分析的含混概念。它沒有充分的科學(xué)根據(jù)作為論點(diǎn)的合理的闡釋，它對所提出的心理現(xiàn)象也并未作出心理學(xué)的嚴(yán)整的分析。所以，距離說充其量只是對某些審美感受的現(xiàn)象作了片面的描述，它并不是一種有科學(xué)價(jià)值的本質(zhì)的錯(cuò)誤學(xué)說。從美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的角度來看，它是一種歪曲了藝術(shù)和審美。
總之，一方面我們應(yīng)該承認(rèn)，審美心理活動(dòng)是一個(gè)非常復(fù)雜的、尚未徹底搞清的問題，還要繼續(xù)深入地進(jìn)行研究。在這種研究中，應(yīng)該充分利用和吸收現(xiàn)代心理學(xué)的科學(xué)成果。另一方面我們也必須肯定，對審美心理的研究，只有在辯證唯物主義認(rèn)識論的指導(dǎo)下，在對美的本質(zhì)的唯物主義解釋的前提下，才能得到真正的科學(xué)成果。美的本質(zhì)與防爆電器防爆電器設(shè)計(jì)的關(guān)系 |
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